INSURRECCIÓN

INSURRECCIÓN

Alberto Híjar.

El bello cuento del cura que toca la campana, acude el pueblo, se arma con palos y machetes y vitorea la independencia, causa estragos en 2010. Asociado a la numerología, el cuento se vuelve esperanza. Aún los políticamente correctos escriben y hablan del estallido social y lo exorcizan con propuestas de reformas de Estado pero hay quien, entre los privilegiados, estima que ahora vivimos en rebelión generalizada ante un gobierno que ha implantado un régimen represivo como nunca antes se había visto. Un comentarista de televisión asegura que para regresar el ejército y la marina a sus cuarteles, había que empezar a contar unas tres generaciones, no menos de treinta años. En las asambleas de organización popular, el tema de la insurrección es recurrente y del lado enemigo, el gobierno de Chiapas, en especial paga inserciones diarias con fotos en el periódico que ha dejado de publicar noticias zapatistas para sustituirlas por registros tan grotescos como el del gobernador disfrazado de chamula para convencer de su buena voluntad liquidadora del levantamiento armado que todos esperábamos el 1 de enero, como aquel de 1994 que conmovió al mundo y exhibió la injusticia del Tratado de Libre Comercio con Canadá y Estados Unidos. Al fin se concretaba el repudio anticapitalista.
Roque Dalton, el agudo y sarcástico guerrillero salvadoreño asesinado por sus comandantes hoy en el poder, narra una insurrección fallida cuando el resultado de un concurso para nombrar a una chimpancé desposada en el zoológico, es respondido por muchísimos entusiastas. El premio de una bicicleta lo gana quien propuso el nombre de Reynalda por una pegajosa tonada sobre una minifalda lucida por quien llevaba ese nombre. La premiación resultó tan tumultuosa que acabó en motín irrefrenable con la bicicleta despedazada. El Partido Comunista decide aprovechar la coyuntura para cumplir su papel de vanguardia revolucionaria y ponerse al frente de la insurrección. Fuera de los golpeados y magullados no pasó nada más que la certeza de la insensatez política de las huestes de Shaffik Handal. Otra cosa fue en 1932 cuando las fuerzas de Agustín Farabundo Martí desplegaron una movilización nacional contra la dictadura de Hernández Martínez quien ordenó fusilamientos y ejecuciones sumarias de comunistas en el entendido de que cualquier sospechoso era culpable. Treinta mil masacrados resultaron y entre ellos sobrevivió Miguel Mármol apilado con unos cadáveres de donde pudo ser rescatado. Pese a la dimensión represiva y a la incipiente organización popular, la insurrección no prosperó y terminó en masacre. Un reportaje intentado por Roque en Praga, terminó en una larguísima entrevista de una semana con el vetusto sobreviviente. También en El Salvador, los libros de historia dicen que el cura terrateniente Matías Delgado toco campana y proclamó la independencia.
Al Che le endilgan la propuesta del foco guerrillero auspiciada por Regis Debray para exculpar al Partido Comunista Boliviano y a su secretario general Mario Monge de la traición de quitarle todo apoyo a la columna guerrillera. La omisión crítica ha propiciado foquismos terminados en masacres.
Insurrección contra proyecto totalizador claro de largo plazo es el dilema. Es más fácil y divertido jugarle al anarquista tosco y propiciar la acción directa con la esperanza insurreccional o al menos para probar que es posible enfrentar a los ejércitos y las policías. Los anarquistas serios lo han hecho y en Génova lucieron unos artefactos protectores hechos con pedazos de llantas que permitieron ponerse casi al tu por tu con los uniformados criminales que no dudaron en atropellar y matar a un joven insurrecto, Carlo Giuliani. Ante esto es donde se toca fondo: el Che decía que para ser revolucionario no sólo es necesario estar dispuesto a morir sino a matar. Los ejércitos están adiestrados para ello en nombre de la patria, el orden, la paz y todo lo que gritan sintetizado en espeluznantes consignas cuando marchan en sus duros adiestramientos físicos. Del lado popular sólo las ganas de la digna rabia.
El Partido Liberal Mexicano de Ricardo Flores Magón trabajó asombrosamente desparramando clubes por todo México y organizando células en las minas, las fábricas textiles, los latifundios, las escuelas. Cuando atacaron simultáneamente Viesca, Las Vacas y Palomas en el norte y Acayucan en el sur, probaron su poder de fuego frente al ejército porfiriano invicto y propiciaron un salto cualitativo en la agitación y propaganda especialmente con el tenaz periódico Regeneración refugiado con los compañeros de Estados Unidos cuando la persecución arreció y obligó a romper fronteras en nombre del internacionalismo. Ni las costosas bajas ni los encarcelamientos impidieron apoyar su lección de lucha en un programa revolucionario para los trabajadores del campo y la ciudad. El anarquismo desconfiado del mutualismo pacifista y de los sindicatos negociadores con el Estado, abrió paso a la defensa de los derechos plenos de los trabajadores e influyó en el zapatismo con las consignas de tierra y libertad y la tierra es de quien la trabaja. El proyecto de la Comuna de Morelos tiene mucho de la libre asociación, de la producción autogestiva, de la autodefensa y la propia justicia enarbolados por los anarquistas que recuperaron el nombre de liberalismo para plantear una economía política laica revolucionaria.
Bien haríamos en ver y aprender de la película de AMV Autonomía Zapatista. Otro mundo es posible y de los libros con entrevistas a los acompañantes no incluidos en la película pese a su acción constante antes, durante 1994 y hasta ahora, para entender y si se puede asumir que la revolución exige radicalismo en el sentido de fortalecer la raíz social para sentar las bases de la producción de todos los bienes para quienes los trabajan directamente con un proyecto político sustentado en la libre participación y el derecho pleno a hacerse oír en la propuesta de acciones coordinadas contra el imperio mundial. De tener claro esto, dejaríamos de soñar en insurrecciones improbables. En todo caso, si se da una por ahí, tendría el apoyo necesario para no ser masacrada.

ROQUE DALTON

ROQUE DALTON

Alberto Híjar.
12/05/2010

Roque Dalton hubiera cumplido 75 años el 14 de mayo de no haber sido ejecutado por la dirección del Ejercito Revolucionario del Pueblo el 10 de mayo de 1975. Dicen que no tuvieron valor para sorrajarle un balazo sino que decidieron inyectarlo y sabedores de la monstruosidad que habían hecho, tiraron su cuerpo a algún basurero. Nunca se sabrá pese a que desde la firma de los Acuerdos de Paz de 1992, sus hijos, Juan José en especial, exigieron investigar y hasta soñaron en que la casa de infancia de Roque en Santa Ana fuera museo que diera cuenta de su vida, sus libros de poemas, ensayos políticos, memorias, monografías de El Salvador, reportajes algunos tan largos como el dedicado a Miguel Mármol, el comunista fusilado en 1932 para salir de la pila de cadáveres y seguir viviendo hasta los cien años perseguido y acosado. Roque y sus fugas de la cárcel, Roque problemático para el PCS impreparado para proteger militantes revolucionarios de otra manera que enviarlo a Praga, Moscú y Argelia como representante y causar más problemas al sufrir una gran golpiza misteriosa en Praga. Roque y sus relaciones construidas en La Habana, Praga, México, Guatemala; Roque y sus compañeros poetas Otto René Castillo, Arqueles Morales, Julio Cortázar; Roque saliendo en hombros de prisión, Roque famélico y con la ropa desgarrada luego de cruzar el monte en guinda al escapar por el hoyo agrandado de un excusado o después de un temblor que derrumbó las paredes de la celda, Roque clandestino y sus poemas firmados por compañeras y compañeros caídos en combate, Roque guerrillero. En fin, significante principal de la guerra popular prolongada en El Salvador.
Nada de esto es grato para el gobierno de El Salvador. El presidente Mauricio Funes ha declarado que no pedirá la renuncia a Jorge Meléndez, excomandante Jonás hoy al frente de Protección Civil, quien participó en el crimen. Roque Dalton no pertenece a sus hijos dice el exlocutor Funes y calla el vicepresidente Sánchez Cerén beneficiado personal con la destrucción de las FPL luego del asesinato de la Comandante Ana María y el Comandante Marcial. Del FMLN no queda nada en ese gobierno calificado de izquierda por los deformistas, como llama Franklin Quesada a esa runfla de miserables.
Pese a todo y antes de la declaración de Jorge y Juan José Dalton en San Salvador rechazando todo homenaje oficial, exigiendo el encauzamiento de Jorge Meléndez y reclamando al gobierno de México la contratación del exdirigente Joaquín Villalobos del ERP como asesor de seguridad, un grupo de la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM asociado con la Galería Autónoma que procura mantener vivo el vestíbulo del histórico auditorio Che Guevara destruido por las autoridades, decidió recordar a Roque. Asumen la importancia del poeta y su poética, esto es, la convicción de que la lucha por el socialismo es por el derecho al placer pleno exigido de significar las cosas sin las rigideces autoritarias de los seres de acero deshumanizados por los rigores revolucionarios mal entendidos. La ironía y el sarcasmo no sólo son, por tanto, vías de ocultamiento burlón practicadas por los ingeniosos escritores de la burguesía, sino son un recurso para poner en su lugar a los miserables y a los cursis y de ejercer la autocrítica y la crítica sin concesiones. Si esto toca a los grandes, mejor para ellos, como cuando Roque cita al monumento del niño que hace pipi (Manneken pis) en Bruselas diciendo: “la historia me absolverá” o mejor, cuando recuerda a Teodoro Pettkov, el dirigente comunista boliviano que traicionó no sólo al Che, cuando decía que el trotskysmo es un preservativo contra las malas ideas en el Partido, con lo que Roque no está de acuerdo porque de qué sirve un preservativo en el asilo de ancianos. Roque, en fin, contra la literature y los poetas, todo lo cual alude el título de su último texto memorioso Pobrecito poeta que era yo.
Salió al paso de ¿Revolución en la revolución?, el alegato bien informado y mejor escrito por el joven althusseriano Régis Debray a favor del foco guerrillero, la insurrección y la repulsa a la vía sólo política degenerada. Con todo rigor histórico y dialéctico, Roque asumió la crítica a los críticos de la revolución en Nuestra América con la consigna crear dos, tres, muchos Vietnam. De aquí su decisión a incorporarse a la lucha armada para no darle más vueltas a la sentencia del Che: el deber de todo revolucionario es hacer la Revolución. Narra en sus libros su paso de la educación católica al Partido Comunista y dice poco del ERP por esa disciplina no siempre justa que caracteriza a las organizaciones clandestinas. Esta disciplina ha prescrito y nadie mejor que Juan José Dalton, combatiente de las Fuerzas Especiales de las FPL herido grave en combate capturado por el ejército, torturado hasta grabarle con una bayoneta las letras de su organización en la frente, para salir de la cárcel de Mariona ante el desconocimiento de su nombre legal y encabezar con Antonio Morales Carbonell una campaña internacional por la libertad, cuando su hermano Roque había ya desaparecido en combate. Todo esto da sentido a su revista electrónica Contrapoder
Una carta de solidaridad con la familia Dalton circula entre jóvenes universitarios decididos a conocer y transformar la historia de Nuestra América. La maestra Carmen Galindo, el investigador Alberto Torres graduado con una tesis sobre Roque, Miguel Ángel Aguilar y yo leyendo y comentando poemas, acompañamos el miércoles 12 en la Galería Autónoma de Ciudad Universitaria, la oferta de los libros de Roque recién editados por Ocean Sur: Un libro rojo para Lenin y los Poemas clandestinos. El primero es una colección de citas fundamentales de revolucionarios y de Lenin con comentarios poéticos críticos de Roque como contribución fundamental de transformación histórica.

AUTONOMIA ZAPATISTA

AUTONOMIA ZAPATISTA.

Alberto Híjar.

Las justas celebraciones festivas del aniversario del EZLN, adquieren en AMV un sentido ejemplar. Dan a conocer por estos días finales de noviembre, el resultado de más de tres años de investigación de campo en las Juntas de Buen Gobierno y Los Caracoles de Chiapas. Para llegar a buen fin, articulan la excelencia técnica, la administración eficiente de los recursos disponibles y una línea de crítica histórica necesaria para ordenar testimonios y documentos, objetos significantes, vivencias entrañables, aprendizajes de los sabios, los que escriben y los que no.
El mes de noviembre inició la celebración con la Casa Verde que se volvió roja porque dejó de ser el lugar de instalaciones más y menos ecológicas para albergar una bella y compleja muestra de maneras diversas de significar la rebeldía popular, desde las obras de artistas mayores y los que empiezan hasta los alebrijes de gran formato embanderados, los tejidos y bordados, y los machetes con leyendas libertarias. La gran inspiración es la autonomía zapatista y el subtítulo de otro mundo es posible tiene como referentes las luchas de Atenco, Oaxaca y Chiapas. Aquella pregunta clave descubierta en los foros de Sao Paulo y Porto Alegre de sí, ¿pero cuál es ese mundo? para de ahí plantear el cómo y con quién, ha exigido a AMV ocuparse de las Juntas de Buen Gobierno hasta probar que son un proyecto productivo en marcha.
Rastros coloridos de rebeldía producido por el CENIDIAP-INBA en su colección Abrevian-videos anticipó lo que culmina en una gran película y un gran libro. El cortometraje de 24 minutos firmado por Cristina Híjar, continua la línea de investigación que ha dado lugar a Calcomanías Zapatistas (2004). Se trata de probar la riqueza libertaria construida fuera de las instituciones del mainstream para producir la dimensión estética donde estorba la firma personal, el precio, la ganancia, el reconocimiento de Estado. La sorpresa de que el CENIDIAP-INBA patrocine es parte del vanguardismo al que hay que agradecer su apertura a los lugares fuera del Estado y sus repetidoras oportunistas. Rastros coloridos de rebeldía registra los murales desparramados en las Juntas de Buen Gobierno, firmados por conductores e integrantes de colectivos ocasionales como evidencia de significación de espacios con los rostros encapuchados característicos de dirigentes y bases, héroes y mártires, figuras fundamentales como el Che, Lucio, Genaro, Flores Magón y por supuesto Zapata. La exigencia significante no se detiene en formalidades académicas coloniales, sino recurre a la pintura en el plano colorido, al uso de la escala para destacar lo importante en fin, a la frase, el icono y el símbolo para que no haya lugar a dudas. Otra calidad, otra estética, se impone a los criterios académicos sectarios crecidos en museos, galerías y aulas bien lejanas de las cañadas, las sierras y las selvas pobladas por los constructores de la dignidad libertaria y sus enemigos históricos. Ya se enterarán de todo esto los congresistas estéticos en Lima, Perú en la primera semana de diciembre.
Autonomía Zapatista: otro mundo es posible es un largometraje y un libro profusamente ilustrado a color. La presentación de la tapa del Dvd cita al imprescindible Marcos: “por eso les digo que vengan, que caminen los pueblos y que ahora sí le pongan audio e imagen a este video” (agosto de 2004). Se trata de registrar los trabajos de las comisiones, la vida cotidiana sin vicios y con relaciones de producción distintas a la explotación, la convivencia de fiestas y duelos irreductibles a las costumbres de los explotadores. La mayoría de los testimoniantes son jóvenes con asombrosa claridad histórica y social que poco necesita de las interpretaciones de los estudiosos académicos ausentes de la película, aunque filmados para dar a conocer sus observaciones en el sitio http://www.autonomiazapatista.com . Diez horas de entrevistas pueden servir a los interesados en ir más allá del espléndido registro de una humanidad liberada y libertaria. La edición de Adriana Casasola y el buen sonido para las conmovedoras imágenes de paisajes, recintos y pueblo en construcción, concretan la película que hace pensar en el Che: “calidad es respeto al pueblo. Niños y niñas prueban la vitalidad en marcha pese a las amenazas constantes del gobierno local y federal.
El libro de 189 páginas de fino papel está diseñado de modo de alternar fotos a color, tipografías diversas y páginas con frases fundamentales, para dar a entender la articulación entre documentos como la Sexta Declaración de la Selva Lacandona y las dificultades y recursos para su realización. La referencia a los primeros tiempos llega hasta las Fuerzas de Liberación Nacional. De 1994 a 1996 corren los tiempos de los Acuerdos de San Andrés y de la “contrarreforma en materia de derechos indígenas” para que siguiera lo bueno: los Municipios Autónomos Rebeldes Zapatistas (MAREZ). Texto y fotos explican y amplían con la mención final a “otros actores, mismo escenario” la Iglesia Diocesana, las instituciones compañeras, los solidarios de tiempo completo. El texto de Cristina Híjar y las fotos de Juan E. García, productor en jefe del proyecto, se articulan para dar a entender el proceso productivo integral que prueba que, en efecto, “otro mundo es posible”.

AMOR

AMOR

Alberto Híjar.

Sorprendió al encuentro La Digna Rabia a principios de año la participación de Michael Hardt compañero de Antonio Negri en la investigación y escritura de dos libros claves para transformar la historia: Imperio y Multitud. Habló del amor con su muy buen español para describir las cinco reducciones a las que ha sido sometido. La primera y quizá más poderosa es la reducción a la pareja sin más. Habría que añadir que la propaganda mercantil exige ignorar al mundo para amarse en pareja. La segunda es la unidad a partir de una cierta postulación de relaciones sociales como única posibilidad de vida. Tal es lo que hacen los fundamentalismos y el fascismo: quien no viva y crea como nosotros, dirían sus dirigentes, es nuestro enemigo y hay que acabar con él.
La tercera es la separación entre el eros como potencia integradora y el ágape como dimensión social de esa potencia. Para ilustrar la dialéctica entre estas posibilidades, Hardt citó al Che cuando escribe sobre el motor revolucionario para explicar el amor y con él la indignación. Lo importante precisó Hardt, es quitarle la carga negativa a ese sentimiento espontáneo en apariencia para dar lugar a la dignidad. La cuarta reducción la atribuye a la Teología de la liberación y en especial a sus promotores Leonardo Boff y Gustavo Gutiérrez cuando hablan del amor como potencia de los pobres con el peligro de orientar la caridad en una especie de pobrismo sin más. La quinta reducción sería la de la sensación inmediata altamente rentable por la industria de las sustancias maravillosas para alcanzar la plenitud del orgasmo. Contrapone Hardt el amor político o politizado, habría que precisar, como práctica creativa de relaciones sociales plenas.
El final de su celebrada exposición fue sobre la “construcción de encuentros en el común”. Lo natural erigido como necesidad social y pleno respeto a la unidad del universo, Hardt lo advierte en las aportaciones de José Carlos Mariátegui cuando reivindica las tradiciones comunitarias indígenas de Los Andes arraigadas en la tierra, el agua, el sol. Aprueba Hardt las reflexiones del Grupo Comuna, heredero del Tupac Katari del que el actual vicepresidente de Bolivia Álvaro García Liniera fuera dirigente encarcelado. El grupo plantea la pregunta clave sobre la posibilidad de que la multitud pueda organizar el poder político sin necesidad del partido. El partido unifica pero uniforma y en cambio la multitud alude a los pueblos no homogéneos característicos de las formaciones sociales. Las guerras del gas y del agua probaron en Bolivia el poder constructor de la multitud, esa agrupación disímbola que René Zavaleta llamó sociedad abigarrada. Habría que tener claro que las formas comunitarias no son inferiores según el esquema del progreso positivista en el cual el Estado-nación capitalista sería el máximo logro histórico, económico, político y social de la humanidad, tal como nos enseñaron en las clases de civismo y de historia. Todo lo contrario: las formas comunitarias son en potencia la oposición a la mercantilización privatizada que sustituyen con el amor como don supremo constitutivo de la humanidad.
Antes que Hardt, Roque Dalton escribió desde su lugar poético y revolucionario un poema para un buen amor en donde afirma a la economía política como condición suprema para que la pareja entienda que la misma productora de la crema para embellecer hace el napalm que incendió niños y poblaciones enteras en Vietnam. Dice Roque: “cuando una mujer dice que el sexo es una categoría política puede comenzar a dejar de ser mujer en sí para convertirse en mujer para sí, constituir a la mujer en mujer a partir de su humanidad y no de su sexo”. Esto es mucho más que reconocer “que el sexo es una categoría económica: basta mencionar la prostitución, las modas, las secciones de los diarios que sólo son para ella o sólo son para él”. Así es la cosa, idiotas celebrantes del Valentine´s day .